你看我们现在都活在妄想，不切所以我们往生弄得自己非常没把握。法为伴我们一个人要往生，不切要假设临命终的法为伴时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，不切我要假设身上没有插管子，法为伴我要假设有人帮我开示，不切我要假设有人帮我助念，法为伴我要有七八个因缘具足，不切我的法为伴正念才会勉强出现。你认为这个正念，不切你觉得靠得住吗？法为伴只要有一个因缘不具足，你就完了！不切所以我们依止外境在修学是法为伴很麻烦的，诸位知道吗？不切因为你不是操之在我。
所以，如果我们现在养成一种用妄想心来修学：你一定要有佛像，你才能产生皈依的心；你一定要在一个好的环境，你才能够产生正念。好！你所有的正念就像佛陀跟阿难尊者说的：”你为什么经不起考验，因为你所有的戒定慧的正念都是借来的。你看到佛相好你才出家，哪一天我变丑了，你就还俗了，因为你出家是跟佛相好借来的嘛。”佛陀说为什么有光明呢？跟灯光借的，跟太阳借的，太阳一走就把光明带走了。
为什么会有动？跟风借的，风一走，动就没有了。佛陀说：“阿难尊者你想想看，你把借的东西都还完了，剩下才是真正你的东西。”
诸位！你现在所有的善根如果是借来的，都还给人家，你剩下是什么东西？想想看啊！你一定是如理思惟，发自内心的善根，这才是真的你的东西。
所以，在佛教的观念，你的心念只要是从内出来的，才是你的东西，是你的真本事。你要布施，要别人勉强你，硬把你带去的，这个布施都不是你的东西，那是别人借给你的。
所以说，在整个《楞严经》当中，小乘佛法是对所有的想象一概否定，大乘佛法是否定由外境刺激的想象，这部分是否定的，因为那个想象没有一个是好的，颠倒想。但是它肯定由如理思惟产生的一个想象，比方说菩提心的想象，比方说布施的想象，比方说持戒的想象，这个是值得肯定的。因为你没有想象，你的生命就没有动力，因为不生灭心它是不能产生造作的，它是无为法。
所以我们要知道，安住，是安住在不生灭心，但是你要修行，就要靠想象啊。菩萨的好乐、菩萨的意乐是想象而来的，它才有动力啊！
我为什么从台湾飞到新加坡来呢？这也是一个美好的想象，我感觉跟你们有缘，对不对？那也是一种美好的想象来促成一种修行的动力嘛。
你看阿罗汉证得空性以后他完全没有生命力了。所以，完全否定想象好不好？不好！对了！
你要分辨什么是颠倒想，什么是如理思惟。我再讲一次，只要你这个想象是从外面的色声香味触法的刺激而产生的，通通不是你的东西，即便它是一个善念，这个善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因为外境会把它带走，临终你要还给人家的。只有透过你如理的思惟，产生的善念才是你的东西。
诸位你还记得《印光大师文钞》有一个公案吗？有一个弟子问印光大师说：“您老人家一辈子劝人家念佛往生，您真的看到有人念佛往生吗？”印光大师说：“全世界的人都没往生，我照样往生。”印光大师往生的力量不是借来的，对不对？你一定要看到别人往生你才往生，那要是这个世间末法时代没人往生了，那你也没办法往生了。所以，印光大师的往生是透过如理思惟，透过智慧的抉择，不依外境，禅宗说的“不与一切万法为伴侣”，所以，外面变，他不会变。
那么这个地方的意思就是说，小乘的生灭法跟不生灭法是一刀两断，所以他远离生灭法，完全地把妄想远离，也把如理思惟远离，就进入偏空涅槃，这是非常可惜的地方。